Když jsem poprvé před Strýčkovou tapisérií-autoportrétem stanul, nemohl jsem se ubránit myšlence, že útek na tapisérii vypadá jako pixel. Dokonce jsem to rovnou panu Strýčkovi, později Timovi, řekl.
Petr: Ten útek, to je úplně jako pixel na obrazovce nebo čipu kamery!
Tim: No, to máš pravdu. Jo, jo.
Když jsem o několik měsíců později okem kamery observoval, jak důkladně a s jakým vypětím gobelinérky míchají každé klubko přízí,
jak před zkušeným propletením osnovy vždy na několik sekund zaváhají, jestli už klubko nevyměnit za trochu jiný odstín a jak nejlépe modelovat naznačený barevný přechod, začal jsem je vnímat jako paradoxní kontrasty. Zatímco v manufaktuře je každý útek pokorný tvůrčí čin, čipy
a pixely na nás chrlí hromadu tzv. obsahu, což paradoxně bývá bezobsažný výraz.
Později jsem zjistil, že texturní podobnost pixelu má strukturní příčinu. Rané počítače byly ovládané pomocí děrných štítků, které pochází
z textilní technologie. Autorka „prvního matematického softwaru“ Ada Lovelace (Evans 2020) dokonce hypotetizovala algoritmický tvůrčí potenciál takového digitálního stroje, čímž podle některých předpověděla umělou inteligenci (Evans 2020).
V této části proto rozvíjím dva faktuální příběhové protipohyby, které jsou tematicky spjaté s rozhraním textilu a digitality. Po směru hodinových ručiček rozvíjím příběh, jak se textilní struktura proměnila v digitální architekturu, a potažmo tedy i v algoritmické programy tzv. umělé inteligence. Vytvářím genealogii, která trasuje i překlenuje průniky mezi textilem, digitálním rozhraním až k velmi komplexním algoritmům latentní difuze. Koncepčně vycházím z podnětů, které do přemýšlení nad médii a skrz média vnesla současná archeologie médií (viz Huhtamo a Parikka 2011; Parikka 2022; Elsaesser 2006; Fickers a van der Oeven 2022). Cyklická struktura odráží cyklické pojetí času mediální archeologie, ve kterém tzv. zastará, či dokonce vymřelá média nezanikají, ale ve formě materiální, koncepční nebo alespoň diskurzivní se stále navrací a proměňují.
Proti směru hodinových ručiček potom sleduji přelom ve tvůrčí trajektorii textilního výtvarníka a uměleckého vedoucího manufaktury Jana
T. Strýčka, který v devadesátých letech ve svých tapisériích reflektoval digitální estetiku, ale v novém tisíciletí se postupně navrátil ke zkoumání řemeslných limitů konzervativně pojatého média tapisérie. Na jednu stranu tím přibližuji tu část Strýčkovy autorské tvorby, která je tematicky sevřená s digitalitou a která v devadesátých letech 20. století svou prací s digitální materialitou v rukodělné tapisérii vybočovala i v evropském kontextu (Phillips 2000). Na druhou stranu osvětluji jiný přístup k radikalitě, který je věren původnímu latinskému významu slova radix, tedy kořeni (věcí). Strýčkův návrat, vzdor evropskému trendu, ke kořeni umělecké tradice a zkoumání technických a materiálových předpokladů řemesla, totiž představuje pouze jinou formu radikality.