El paisaje sonoro de la memoria como forma de resiliencia

El caso de la violencia en Colombia.

Estefanía Díaz Ramos

Universitat Politècnica de València

 

 

  

Pregunta motivadora

 

¿Qué procesos y prácticas sonoras subalternas pueden generar nuevas narrativas dentro del paisaje sonoro de la memoria en Colombia como actos de resiliencia frente a las dinámicas del conflicto armado interno y cómo se caracterizan?

 

Palabras clave:

Paisaje sonoro, memorias, resiliencia, conflicto, Colombia

 

"Somos como barcos, con el rumbo determinado por las velas rasgadas que nos pusimos en la tarea de remendar en pleno viaje"

Sol Violeta, 2016 (Víctima del conflicto en Colombia)

 

Ejes temáticos

La percepción sonora
  • El sonido y el espacio en la escucha
  • Lo latente dentro de los procesos de escucha
  • Paisaje sonoro y acercamiento al ruido
  • Régimen de los sentidos

"La memoria" como ejercicio de poder
  • Procesos de subjetivación
  • Memoria hegemónica como forma de violencia epistémica
  • Procesos de silenciamiento en escenarios de conflicto: el caso de Colombia
  • Desplazamiento de las memorias no hegemónicas al ruido social como estrategia de negación

Memorias subalternas y escucha crítica
  • Construcción de memoria propia
  • Escucha crítica de la subalternidad como herramienta para activar la latencia
  • Producción sonora en escenarios violentos como estrategia de construcción de territorios resilientes

 

El paisaje sonoro de la memoria en Colombia
  • Paisaje sonoro de la memoria como estrategia interrelacional, contextual y unificadora
  • Sonoridades en Colombia como propuestas de rescate del ruido social
    • Cantos
    • Música no académica
    • Arte Sonoro

La percepción sonoraSoundwave



"Los sonidos no pueden conocerse como se conocen las vistas. La vista es analítica y reflexiva. Pone las cosas una al lado de la otra y las compara... Las vistas son conocibles. La vista es un sustantivo. El sonido es activo y generativo. Los sonidos son verbos."

 

 

Schafer, R. M. (2003). I’ve Never Seen a Sound. Sound In Contemporary Canadian Art. Canadá: Éditions Arttexetes,  67.

 

 

   

 

El sonido


  • Conjunto de ondas que se propagan por el espacio.
    • Presencia no lineal.
    • Emisión y resonancia permanente.
    • Intercambio recíproco con el espacio.
  • Rodean a los cuerpos y a su vez pueden surgir de ellos.
  • Se mezclan y modifican entre sí.
  • Relación con lo inteligible / latente.
 

LaBelle, B. (2006). Background noise: perspectives on sound art. New York: Continuum.

 

 

 Lo latente

“oculto, escondido o aparentemente inactivo.”

 Diccionario de la Real Academia Española

1. Proceso de ocultamiento.

2. Enculturamiento.
- Interrupción

sensorial.

- Desplazamiento

emocional.

3. Jerarquía epistémica.
  • Estructuras socio-sensibles (determina el acceso al mundo desde una experiencia humana neutralizada).

4. Validación sonora a través de una rectificación de existencia.

Sánchez Aguirre, R., y Ferreas, J. I. (2016). Sobre la experienciación sonora como estrategia metodológica: una aproximación a figuras socio–sensibles. Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social, 12(Año 6), 27-40.

Seremetakis C, N. (1993). The Memory of the Senses: Historical Perception, Commensal Exchange and Modernity. Visual Anthropology Review, 9(2), 2-18.

Escucha dañada

La vida “calibrada desde la escucha, manifiesta síntomas de un gran ensordecimiento respecto al entorno. Sea a causa de la música convertida en un mueble más, a causa del incremento del volumen sonoro que produce la concentración de automóviles particulares, transportes públicos, obras en las calzadas u otros, el entorno aparece a menudo, como un espacio liso.” 

Carmen Pardo Salgado

 

Comunidad acústica
  • Sistema de intercambio de información acústica.
  • Conceptos analíticos.
    • Señales, sonidos tónicos, objetos y marcas sonoras.
  • Contexto social y temporal.
    • Escucha como acto intersubjetivo.
    • Sonidos históricos.
    • Tamaño/límite arbitrario.
  • Registros socio-afectivos del sonido.
    • Testigos acústicos.
    • Falta de neutralidad.
  • Determinación del ruido.

 

Nancy, J.-L. (2002). A la escucha. (H. Pons, Trad.). París, Francia. Recuperado a partir de https://www.academia.edu/4978022/A_la_escucha_-_Jean-Luc_Nancy

Truax, B. (1984). Acoustic communication. Communication and information science. Norwood, N.J: Ablex Pub. Corp.



 



“Cuando el nombre de una cosa desaparece, la sociedad lo descarta, poniendo así en peligro su existencia."


Schafer, R. M. (2013). El paisaje sonoro y la afinación del mundo. (V. Cazorla, Trad.). Barcelona, España: I N T E R M E D I O,  59.

En entornos donde el ensordecimiento se ha naturalizado, la comunidad acústica se simplifica y la cantidad de objetos sonoros desplazados al ruido aumentan.

 

 Formas de acercamiento al ruido

 

1. Sonido reconocible y significativo pero con asociaciones negativas.

2. Sonido como oscurecedor de la imagen acústica, al disminuir la claridad de la información. 

3. Sonido indefinido, pero potencialmente significativo. 


 

 

 Regimen de los sentidos

1. Prioridad de lo visible. 2. Jerarquía en la percepción física y social.


Verdad y evidencia


  • Relación de lo visible con lo verdadero: capacidad de comparar.
  • Sonido relegado al no tener presencia ni duración estática, dependiendo de las condiciones de emisión.

Oido social


  • Falta de neutralidad en la percepción sonora.

  • Escucha como acto intersubjetivo.

Ensordecimiento


  • Determinación de lo válidamente sonoro.

  • Ruido como categoría-herramienta para el silenciamiento.

García Ildarraz, A. (2012). La forma latente. Universidade da Coruña. Recuperado a partir de https://ruc.udc.es/dspace/handle/2183/13381

Pardo Salgado, C. (2016). La escucha en continuidad. Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, 19. Recuperado a partir de http://www.revistas.uma.es/index.php/contrastes/article/view/1276

Pérez Colman, C. M. (2015). El campo sonoro y el oído de la sociología: de la doxa sonora al oído sociológico, o los fundamentos teórico-analíticos para el estudio de la vida sonora. methaodos revista de ciencias sociales, 3(1), 107-120. doi:10.17502/m.rcs.v3i1.66

 

 

"Los ruidos son sonidos que hemos aprendido a ignorar."

R. Murray Schafer



 

"La memoria" como ejercicio de poderSoundwave



 

Proceso de subjetivación

 

Fragmentación de dimensiones simbólicas.
Simplificación de dimensiones afectivas.



 

Procesos de exclusión.

 


 

Estrategia de domesticación de la memoria y los sentidos.



 

Memoria homogénea

 

1. Determina lo útil para recordar.
2. Desactiva todo aquello que pueda hacer interferencia.

 

Lo útil

Memoria colectiva única que responde a la agenda política del momento.



Memoria individual causal y encadenada linealmente.

La interferencia

Memorias:

  • En constante transformación.
  • Intermitentes.
  • Desarticuladas.
  • Fragmentadas.
  • Plurales.

 

El objetivo

 


Desplazar al espectro de lo latente cualquier tipo de intento de multiplicidad en el ámbito de la construcción de memoria.

Agamben, G. (2005). Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. (A. G. Cuspinera, Trad.). España: pre-textos Italianos.

Bartolomé, R. C. (2013). La Justicia Anamnética. Violencia, mímesis y memoria de las víctimas. ADVOCATUS, Edición Especial No. 20, 319-335. 

Cortés Severino, C. (2017). Recolecciones sonoras y visuales de escenarios de memorias de la violencia. Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología. Universidad de los Andes. doi:10.7440/antipoda9.2009.06

Procesos  de silenciamiento: Colombia y el conflicto



 

Contexto colombiano
  • Más de 60 años de conflicto.

  • Base integrada por 8.775.884 personas únicas.

  • 450.664 personas perdieron la vida a causa del conflicto armado entre 1985 y 2018.
    • Si se tiene en cuenta el subregistro, la estimación puede llegar a 800.000 víctimas.

  • 121.768 personas fueron desaparecidas forzadamente en el marco del conflicto armado, en el periodo entre 1985 y 2016.
    • Si se tiene en cuenta el subregistro, la estimación puede llegar a 210.000 víctimas.

  • 50.770 fueron víctimas de secuestro y toma de rehenes en el marco del conflicto armado entre 1990 y 2018.
    • Si se calcula el subregistro potencial, se estima que podría ser de 80.000 víctimas.

  • Se presentaron 16.238 casos de reclutamiento, de niños, niñas y adolescentes desde 1990 hasta 2017.Se presentaron 752.964 víctimas de desplazamiento forzado entre 1985 y 2019.
    • Teniendo en cuenta el potencial subregistro, se estima que puede ser de 30.000 víctimas.

  • Cerca del 80% de personas muertas en el conflicto fueron civiles y el 20% combatientes.

  • Entre 1958 y 2019 se registraron al menos 4.237 masacres (CNMH).

  • Desde la firma del Acuerdo de Paz hasta marzo de 2022 han sido asesinadas1.327 personas que ejercían el liderazgo social o la defensa de derechos humanos (Indepaz).

  • Hasta el 25 de marzo de 2022 fueron asesinados 315 firmantes del Acuerdo de Paz y 27 fueron desaparecidos (Misión de Verificación de la ONU en Colombia).

  • 6402 víctimas de ejecuciones extrajudiciales, mal llamados “falsos positivos” reconocidos.

  • Avance de la implementación de los acuerdos es cercano al 20% después de 5 años.

 

 

 

Comisión para el Esclarecimieto de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición. (2022, julio 11). Cifras de la Comisión de la Verdad presentadas junto con el Informe Final. Esclarecimiento. Comisión de la Verdad, . Recuperado a partir de https://web.comisiondelaverdad.co/actualidad/noticias/principales-cifras-comision-de-la-verdad-informe-final



 

Colombia: entre el silencio y el olvido

No identificación ni empatía

Modelo que no solo niega el ataque a la vida, sino que también le hace ojos ciegos a esta colectividad de nuevas vidas ubicadas al bando.

Impunidad histórica

Falta de reparación y construcción de verdad. 

Miedo a la denuncia.

Desconfianza en los aparatos políticos de reparación.

Desplazamiento al ruido como estrategia de negación

Falta de reconocimiento y lógica a cuentagotas.

Agamben, G. (2005). Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. (A. G. Cuspinera, Trad.). España: pre-textos Italianos.





Esta dificultad, tanto para dar cuenta de las memorias de las víctimas, como para resolver la impunidad histórica, se convierte en un factor clave para evidenciar el régimen sensorial, memorial y cognitivo de nuestra época, en donde aquello que no se nombra no existe. Podemos decir entonces que muchos de los relatos sobre el conflicto por parte de quienes más han sufrido la violencia se encuentran catalogados históricamente como ruido social, al no representar mayor repercusión dentro del discurso hegemónico (hasta ahora).



 

Ruido social

Constructo social
  • Cobra significado en relación con las dimensiones sociales que involucra.
  • Definición de límites sobre los cuales se considera una sonoridad aceptable y cuando pasa a ser molesta.

Ensordecimiento
  • Interferencias, contra-discursos, pluralidades, molestan o no tienen el volumen suficiente.
  • Naturalización de la interferencia como negativa y posteriormente como carente de significado.

Silenciamiento deliberado
  • Violencia epistémica y negación de existencia.
  • Cultura del terror.
  • Comportamiento y consecuencias adoptadas por la población.

Agamben, G. (2005). Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. (A. G. Cuspinera, Trad.). España: pre-textos Italianos.

Bartolomé, R. C. (2013). La Justicia Anamnética. Violencia, mímesis y memoria de las víctimas. ADVOCATUS, Edición Especial No. 20, 319-335.

CNMH, C. N. de M. H. (2013). ¡Basta ya! Colombia, memorias de guerra y dignidad: informe general. (Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación (Colombia), Ed.) (Segunda edición corregida.). Bogotá: Centro Nacional de Memoria Histórica.

Colombia tras el conflicto | Planeta Futuro. (2017). . Recuperado a partir de https://www.youtube.com/watch?v=F8UNqb5oa0U

Cortés Severino, C. (2017). Recolecciones sonoras y visuales de escenarios de memorias de la violencia. Antípoda. Revista de antropología y Arqueología. Universidad de los Andes. 

Mingorance, F., y Arellana, E. (2019). Cartografía de la Desaparición Forzada en Colombia (Primera.). Human Rights Everywhere.

Pérez Colman, C. M. (2015). El campo sonoro y el oído de la sociología: de la doxa sonora al oído sociológico, o los fundamentos teórico-analíticos para el estudio de la vida sonora. methaodos revista de ciencias sociales, 3(1), 107-120. 

Sánchez Aguirre, R., y Ferreas, J. I. (2016). Sobre la experienciación sonora como estrategia metodológica: una aproximación a figuras socio–sensibles. Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social, 12(Año 6), 27-40.

 

 

Sin embargo, algunos sectores de la producción cultural han creado


“nuevos lenguajes, espacios, temporalidades y e/afectos para aproximarse a esas memorias y, sobre todo, a la recuperación de sentido, totalmente fracturado y trasgredido por la cultura del terror.”


Catalina Cortés Severino, 2017.

Memorias subalternas y escucha críticaSoundwave



 

Construcción de memoria propia

 

 

 

 

“la historia no la escriben los pueblos que provocan la catástrofe, sino los que la padecen.” 

Imre Kertész

¿Para qué recuerda la gente?

El recuerdo cobra existencia en voz alta.


Se recuerda para comprender.


Se habla para sacar de lo frágil y efímero al recuerdo vedado.

La memoria colectiva colma la ausencia de quienes no han sido escuchados.


Se recuerda para abrir el espacio simbólico.

 

Memoria como identidad.


Recuerdo como resistencia a la "doble muerte".

Recordar para activar e incluir las memorias subalternas.

 

Diálogo como forma de hacer frente a la desmemoria colectiva.


Se recuerda para construir un sistema de comunicación compartida.


Se entreteje la tradición, la memoria individual y la pluralidad de voces.


Testimonio como forma de reclamar una reacción.

Recordar para concederle sentido al pasado.


Se recuerda para remitir la memoria a un contexto.


"Memoria ejemplar" como herramienta para la reinterpretación.


Resiliencia.

Alexievich, S. (2015). Monólogo acerca de para qué recuerda la gente. voces de Chernóbil. Penguin Random House Grupo Editorial. 

Beverley, J. (2012). Subalternidad y testimonio. Nueva Sociedad, (238), 12.

Jelin, E. (2002). Los trabajos de la memoria. Coleccíon Memorias de la represión. Madrid: Siglo XXI de España Editores : Social Science Research Council. 

Jelin, E., y Vinyes, R. (2021). Cómo será el pasado. Una conversación sobre el giro memorial. España: Nel ediciones.

Nieto López, J. (2020). Memoria, campo de tensión en un mundo de diferencias. En Memorias, conceptos, relatos y experiencias compartidas (pp. 44-63). Universidad de Antioquia. Fondo Editorial Facultad de Comunicaciones.

Sacks, O. (2019). La falibilidad de la memoria. El río de la conciencio (pp 99-117). Barcelona, España: Anagrama.

Todorov, T. (2000). Los abusos de la memoria. Barcelona: Paidós.


"Pero esta verdad sobre lo intolerable, de hecho, fragmentaria como sea, sigue siendo verdad y exige decisiones éticas y políticas que se plantean en recomendaciones de no repetición."

 

Roux Rengifo, F. J. de, Castillejo Cuéllar, A., y Franco Agudelo, S. (2022). Convocatoria a la paz grande declaración de la comisión para el esclarecimiento de la verdad, la convivencia y la no repetición. (K. Ganem Maloof, Ed.). Bogotá, Colombia: Comisión de la Verdad.



 

Escucha crítica de la subalternidad como herramienta para activar la latencia

 

 

 

 

 

 

 

¿Dónde se ubica la subalternidad?

Espectro aural hegemónico
  • Sujetos que no ocupan propiamente una condición discursiva, en tanto su voz se ubica en el espectro del ruido social.
 
  • Al no haber diálogo, no hay voz: No hay validación de existencia desde quienes determinan el entorno de memoria aural en un territorio.

Espectro latente
  • Historias propias.
  • Capacidad de enunciación.
  • Potencialidad de significación.
  • Posibilidad de transformación.
  • Medios de divulgación vernaculares : principalmente  a través de medios sonoros (oralidad, musicalidad,  "alzar la voz", tradición).

Beverley, J. (2012). Subalternidad y testimonio. Nueva Sociedad, 238, 12.

Spivak, G. C. (2003). ¿Puede hablar el subalterno? Revista Colombiana de Antropología, 39, 297-364. https://doi.org/10.22380/2539472X.1244

Escucha y enunciación sonora de las memorias propias como competencias corporeizadas en los sujetos

Posibilidad de preservación y protección

Enunciación y escucha como frentes al silenciamiento.

Nuevos actores como testigos acústicos de la memoria subalterna.

Implicaciones en la historia auditiva del grupo o colectivo.

Ondas de baja frecuencia

No se perciben pero no por ello dejan de existir.

Territorios inexplorados.

Nexos vibratorios

Experiencia relacional del sonido.

Yuxtaposición de relatos.

Implicación de co-existencia.

Co-implicancia de sujetos.

Forma de conocimiento

Sonido más allá de la onda.

Surgimiento de nuevas historias.

Escucha de la otredad como forma de autoconocimiento.

Demanda de apertura a una percepción sonora atenta y abierta a la complejidad.

Conversación como contrapunto:

Unidad en la diversidad.




"Las reglas tradicionales del contrapunto melódico aseguran que dos o más voces musicales vayan juntas de una manera equilibrada que permita que cada una se escuche con claridad". 

Truax, B. (1984). Acoustic communication. Ablex Pub. Corp. p.37.

 
  • Cada parte es activa.

  • Continuidad y fluidez.
    • No atropellos abruptos.

  • Cuando una voz hace una pausa o mantiene un tono, la otra queda libre para estar activa. 

  • Patrón enunciado-respuesta.
    • Opuesto pero complementario.

  • Voces están activas simultáneamente: contenido mutuo consonante.

Reparación en la comunicación
  • Encuentro de formas discursivas en conflicto.

  • Conversación entre iguales.

  • Deshabituación de clichés de interpretación.
    • Cuestionamiento al descarte y la sub-interpretación de la información acústica circundante.
    • Trascender los filtros psicológico-sociales de escucha.

  • Rescate de nuevos actores.
    • Reconocimiento de nuevos objetos sonoros dentro de la historia auditiva del grupo.

  • Diálogo como forma de construir territorio.
    • Nuevos horizontes acústicos.
    • Territorio performativo complejo.
    • Traducción y diálogo como base.

  • Diferentes niveles sónicos y de contenido superpuestos. 
    • Escucha como práctica colaborativa.

 

Pisano, L. (2017). Comunidad acústica e identidad sónica. Una perspectiva crítica sobre el paisaje sonoro contemporáneo. Panambí. Revista de Investigaciones Artísticas, 1, 129. https://doi.org/10.22370/panambi.2015.1.524

Polti, V. (2020, abril 1). Subjetividad, identidad y memoria a través del sonido [Sulponticello]. Mundos sonoros. https://sulponticello.com/iii-epoca/subjetividad-identidad-y-memoria-a-traves-del-sonido/

Schine, J. (2010). Movement, Memory & The Senses in Soundscape Studies. Canadian Acoustics / Acoustique Canadienne, 38(3), 100-101. https://jcaa.caa-aca.ca/index.php/jcaa/issue/view/246/pdf_10

Todorov, T. (2000). Los abusos de la memoria. Paidós.

Truax, B. (1984). Acoustic communication. Ablex Pub. Corp.

Woodside, J. (2008). La historicidad del paisaje sonoro y la música popular. 18. 

"La escucha en este sentido es una experiencia sensorio-emotivo-corporal. Es sonido encarnado y en tanto experiencia subjetiva nos permite resituar el campo sonoro en la esfera misma de conocimiento, desnaturalizar nuestro entorno y sensibilizar el propio proceso metodológico en la investigación y en la creación. Se trata de una experiencia corporizada que nos sitúa como sujetos reflexivos frente a las diferentes formas de ser y estar en el mundo.”

 

Polti, V. (2020, abril 1). Subjetividad, identidad y memoria a través del sonido [Sulponticello]. Mundos sonoros. https://sulponticello.com/iii-epoca/subjetividad-identidad-y-memoria-a-traves-del-sonido/



 

Producción sonora en escenarios violentos como estrategia de construcción de territorios resilientes

 

 

 

"tener un pasado en común nos permite tener la sensación de compartir un presente en común."  

Eviatar Zerubavel

¿Qué entendemos por territorio?

Unión de fragmentos.

Unión de sentido con lugar.

Unión de significados en un lugar.

Validación del constructo simbólico para una colectividad determinada.

Espacio sonoro como territorio de colaboración: compartir los sonidos es construir memoria.

1. Inclusión de los sujetos silenciados como objetos sonoros.

  • Práctica reflexiva a través de la producción.

2. Paso de testimonio a repertorio.

  • Recuperación del pasado para justificar el discurso a través de la "composición".

3. Repertorio como marca sonora.

  • Construcción de territorio a través del aporte a la historia acústica del grupo.

4. Validación de las prácticas sonoras vernaculares en la subalternidad.

  • Resignificación de los espacios de devastación a través de la sonoridad.
  • Creación de una historia propia a través de la re-apropiación de memorias múltiples en la cotidianidad.
  • Escucha tiene la capacidad de barrer con espacios desconocidos.

“El ruido, en su sentido más abstracto, no es sólo la fuerza opositora enemiga de la información, o el dolor que complementa nuestro placer por el sonido. También es el símbolo que ofrece la esperanza de crear un nuevo significado, siempre que el ruido en el plano físico no nos debilite mientras tanto hasta el punto de que seamos incapaces de lograr ese crecimiento.”

 Truax, B. (1984). Acoustic communication. Communication and information science. Norwood, N.J: Ablex Pub. Corp., 88.

Reensamblaje y traducción

Punto de partida: un todo fracturado.

  • Evocar las "ruinas" implica volver a habitar los lugares.
  • Representación de las violencias a través de la re-apropiación de fragmentos.
  • Soundmaking como medio para exteriorizar las vivencias silenciadas.
    • Fragmentos, ficciones, músicas, relatos ancestrales, recuerdos de sonidos inexistentes, etc.
  • Dotar de significado a las memorias no objetivadas: darles voz.


Construcción de un "entre espacio" de diálogo que aumenta la frecuencia de las memorias subalterna.

  • Apertura de nuevos territorios para la escucha.
  • Nuevos vínculos epistémico-afectivos.
  • Nuevas temporalidades dentro de la historia acústica.
  • Reflexión desde el intercambio sonoro: palabra, música, paisaje.

 

Barthes, R. (1986). El acto de escuchar. En Lo obvio y lo obtuso. Imágenes, gestos y voces (pp. 277-293). Paidós Ibérica.

Cortés Severino, C. (2017). Recolecciones sonoras y visuales de escenarios de memorias de la violencia. Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología. https://doi.org/10.7440/antipoda9.2009.06

Pisano, L. (2017). Comunidad acústica e identidad sónica. Una perspectiva crítica sobre el paisaje sonoro contemporáneo. Panambí. Revista de Investigaciones Artísticas, 1, 129. https://doi.org/10.22370/panambi.2015.1.524

Woodside, J. (2008). La historicidad del paisaje sonoro y la música popular. 18.

No se "entiende el sonido meramente como un medio o un idioma, sino más bien como un método y un dispositivo para cortes epistémicos, a través de los cuales nuevos espacios críticos pueden ser abiertos." 

Pisano, L. (2017). Comunidad acústica e identidad sónica. Una perspectiva crítica sobre el paisaje sonoro contemporáneo. Panambí. Revista de Investigaciones Artísticas, 1, 129. https://doi.org/10.22370/panambi.2015.1.524. p. 130.

 

 

El paisaje sonoro de la memoria en ColombiaSoundwave



 

Paisaje sonoro de la memoria como estrategia interrelacional, contextual y unificadora

Comunidad acústica funcional

Variedad de tipos de sonido presentes que se escuchan con claridad.

Presencia de sonidos complejos: diferentes niveles de tipo e información. 

Limitación generada por el entorno espacial, cultural, social y político del sistema mismo.

Limitación de la comunidad:
  • Reflejo de las estructuras sociales de cada grupo.
  • Reglas que determinan los tipos de interacción. 
  • Restringe el comportamiento en pos de la estructura social.
  • Mantiene un control sistemático en busca del aplacamiento del ruido social.

Validación del ruido social: entrada de la subalternidad

Heterotopía como escape a las limitaciones.

Coexistencia de diferentes manifestaciones acústicas opuestas entre sí.

Ruido social ingresa dentro del marco comunicacional como objeto de estudio y conocimiento.

Paisaje sonoro como lugar de memoria recontextualizado: surgimiento de nuevas manifestaciones identitarias.

Ingreso de las sonoridades que reflejan las disputas de memoria histórica al paisaje sonoro como base de la "historia sonora de las ideas" 

¿Cómo opera este paisaje sonoro de la memoria?

Sonidos tónicos

Territorio físico circundante.

Señales sonoras

Discursos hegemónicos.

Ruido social rescatado a través de prácticas sonoras subalternas.

 

Marcas sonoras

Historias sobre el escenario de conflicto de memorias desde perspectivas hegemónicas y no hegemónicas.

Sonoridades tradicionales de los grupos sociales marginados que habitan el territorio.

Sonoridades previamente validadas por el régimen ensordecedor.

Objetos sonoros

Manifestaciones sonoras cotidianas.

Memoria corporal y emotiva de los sujetos.

Cuerpos sonoros

Sujetos subalternos.

Sujetos portadores del discurso hegemónico.

Sujetos que habitan el territorio.

Acontecimientos sonoros

Escucha sonora interior y exterior.

Recuerdos.

Voces, diálogos, cantos, música, discursos, rituales, juegos, manifestaciones sociales, rezos, prácticas desde el arte sonoro, entre otros.

 












 

 

 

  





 



Paisaje sonoro de la memoria como nuevo lugar en el que pueden converger diferentes manifestaciones acústicas, no solo con diferencias en sus medios, sino también en sus significados, para poder construir un nuevo espectro aural de la historia acústica dentro de un lugar de conflicto de memorias. 



 

Sonoridades en Colombia como propuestas de rescate del ruido social

Transformación de espacios del olvido en espacios de resiliencia:  construcción de territorio, al aumentar la frecuencia sonora subalterna en el paisaje sonoro de la memoria en Colombia.

Se da la oportunidad de abordar la memoria por medio de la comensalidad reflexiva: intercambio crítico de artefactos, lugares y representaciones, que acogen la existencia de recuerdos múltiples y superpuestos, y cuestionan la linealidad, coherencia y causalidad en los recuerdos.


 

Seremetakis C, N. (1993). The Memory of the Senses: Historical Perception, Commensal Exchange and Modernity. Visual Anthropology Review, 9(2), 2-18. doi:10.1525/var.1993.9.2.2

CANTOS

Descripción
  • Estrategia de duelo y resiliencia por parte de mujeres lideresas, provenientes de regiones azotadas por el conflicto: Cantaoras.

  • Uso de ritmos tradicionales y protagonismo de la voz como emisora del relato y forma de compartir el sentimiento.

  • Manifestaciones sonoras, inspiradas en los cantos fúnebres del Lumbalú[1] y en ritmos como el Bullerengue[2], el Currulao[3] y la Cumbia Colombiana, son una herramienta a través de la cual las comunidades víctimas narran de forma poética aquellos hechos que han padecido por culpa de la guerra.

  • Palabra y ritmo como formas de compartir públicamente la denuncia de hechos violentos experimentados.

[1] El Lumbalú es un ritual funerario propio de la cultura Palenquera colombiana, que no solo está compuesto por música, sino que también incluye danzas y algunas actuaciones. 

[2] Ritmo propio del Caribe colombiano.

[3] Ritmo folclórico propio del Pacífico colombiano.

Forma de Comensalidad Reflexiva
  • Relación la letra, lo no verbal y lo sonoro.

  • Plasticidad del sonido que mezcla canto, ritmo y paisaje sonoro del entorno.

  • Encarnación sonora de registros afectivos.

  • Denuncia pública a través de la preservación de tradiciones.

  • Sentido de cooperación cultural se refleja en la ejecución de los cantos.

Cantaoras de Tumaco

Cantaora de Cumbia de acordeón (Betty Ochoa)

Cortés Severino, C. (2007). Escenarios de terror entre esperanza y memoria: políticas, éticas y prácticas de la memoria cultural en la Costa Pacífica colombiana. Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología, (4), 163-186. doi:10.7440/antipoda4.2007.08

Molina Bohórquez, L. R. (2019). Música y conflicto armado: representaciones de identidad, memoria y resistencia en el compilado musical “Tocó cantar: una travesía contra el olvido”*. 2, 14(Cuadernos de Música, Artes Visuales y Artes Escénicas). Recuperado a partir de https://revistas.javeriana.edu.co/files-articulos/MAVAE/14-2%20(2019-II)/297060089006/ 

Riaño-Alcalá, P., Chaparro Pacheco, R., Riaño-Alcalá, P., y Chaparro Pacheco, R. (2020). Cantando el sufrimiento del río. Memoria, poética y acción política de las cantadoras del Medio Atrato chocoano. Revista Colombiana de Antropología, 56(2), 79-110. Instituto Colombiano de Antropología e Historia - ICANH. doi:10.22380/2539472x.793

MÚSICA NO ACADÉMICA

Descripción
  • Aprendizajes autónomos y/o tradicionales.

  • Personas que han presenciado la violencia.

  • Ingresa al intercambio simbólico a través de su mediatización.

  • Da a conocer tanto la estética de los territorios colombianos, como las situaciones cotidianas que allí se viven.

Forma de Comensalidad Reflexiva
  • Reproducción de símbolos pertenecientes a sectores invisibilizados.

  • Mensajes de desprestigio, denuncia u oposición a los códigos de la cultura dominante.

Lucía Vargas Hip-Hop

Música Carranga - Altiplano Cundiboyacense

Roa, D. P. C. (2018). Música en el tiempo y el silencio : narración del conflicto armado a través de la música popular. Amerika. Mémoires, identités, territoires, (18). LIRA-Université de Rennes 2. doi:10.4000/amerika.9051.

Woodside, J. (2008). La historicidad del paisaje sonoro y la música popular. 18.

ARTE SONORO

Descripción
  • Artistas del sonido colombianos de diferentes regiones del país han realizado piezas alrededor de sus reflexiones sobre la guerra en Colombia.

  • Vinculación y trabajo con sectores afectados por el conflicto.

  • Performance, instalación y radiofonía con material sonoro generado, grabado in situ y de archivo.

  • La mayoría de las piezas realizadas provienen de un proceso de creación colaborativa e interdisciplinar. 

  • Demanda una escucha atenta a las y los espectadores.

  • Las piezas han conseguido ingresar a espacios tanto académicos como populares.

Forma de Comensalidad Reflexiva
  • Vinculación de reflexiones académicas sobre los procesos de ensordecimiento, con las vivencias sociales y colectivas del silenciamiento e imposición de ruido.

  • Interdisciplinariedad ha permitido proponer un relato sonoro que trasciende a la individualidad del sujeto.

  • Hay un trabajo cuasi antropológico con las comunidades afectadas por la guerra.

Leonel Vásquez - Instalación Sonora

Canto de los yarumos from Leonel Vásquez on Vimeo.

Constanza Ramirez - Performance musical

Cortés Severino, C. (2017). Recolecciones sonoras y visuales de escenarios de memorias de la violencia. Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología. Universidad de los Andes. doi:10.7440/antipoda9.2009.06

 Pisano, L. (2017). Comunidad acústica e identidad sónica. Una perspectiva crítica sobre el paisaje sonoro contemporáneo. Panambí. Revista de Investigaciones Artísticas, (1), 129. doi:10.22370/panambi.2015.1.524

Villamil Pineda, M. (2019). Las disonancias del arte sonoro y las convergencias de la plástica sonora en Bogotá, Colombia (Monografía). Bogotá, Colombia: Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Recuperado a partir de http://repository.udistrital.edu.co/handle/11349/25884

 

 

 

Soundwave Conclusiones parciales y planes a futuro
  • Las semejanzas entre algunas características de la memoria subalterna y ruido y demás sonidos de baja frecuencia nos sirve para plantear abordajes analíticos similares.

 

  • Plantear la metáfora de contrapunto para equilibrar la coexistencia sonora y la coexistencia de memorias busca llamar la atención sobre la necesidad de un des-ensordecimiento físico y social para plantearse modelos de vida incluyentes. 

 

  • Aunque la memoria subalterna tenga diferentes manifestaciones más allá de la sonora, es importante recalcar el papel de la oralidad y las sonoridades vernaculares como forjadoras de identidad, unidad y pertenencia en grupos marginados dentro de escenarios de conflicto de memorias.

 

  • El paisaje sonoro de la memoria busca entenderse como territorio a explorar, que hace parte de la amalgama sonora que nos interpela continuamente. 
 
  • La reparación de la comunicación es un aspecto fundamental a la hora de generar territorios resilientes dentro de escenarios en donde históricamente el discurso de la memoria/las memorias ha estado en disputa.

 

  • El concepto de paisaje sonoro de la memoria se plantea aquí como un intento por edificar un contradiscurso frente a las limitaciones que se naturalizan en comunidades acústicas que restringen la pluralidad.

 

  • Es necesario reconocer que dentro de las sonoridades relegadas al ruido social, el uso de estrategias enfocadas en la comensalidad reflexiva permite, no solo aumentar la frecuencia de sus expresiones, sino también, a través del compartir y el autoconocimiento crítico, convertirse agentes políticos de resiliencia y transformación.

 

  • El caso de Colombia es un inicio para aplicar los conceptos que se han ido edificando hasta el momento en la investigación. Por ahora, se ha iniciado la búsqueda de estos nuevos actores sonoros que interpelan los discursos sonoros de memoria hegemónicos y en un futuro se espera: continuar con el fortalecimiento y crecimiento conceptual, y poner en diálogo estos nuevos actores con los actores previos y el entorno sonoro circundante.